丁鹤年与北仑

 

　　在北京有一家药店，历史比同仁堂更悠久，它即是“鹤年堂”，创办人为明朝的丁鹤年。还有一套书叫《中国的脊梁》，编者从各朝各代分别抽取一百个国民，明朝开篇头一个名字就叫丁鹤年。

　　假如要给这位丁先生制作一张名片的话，其上应该有这么几个头衔：回回族第一诗人，明朝第一养生家，明朝第一孝子。

　　之所以奉他为回回族第一诗人，缘于《明史稿》的定论：回回诗人首推丁鹤年。第一养生家是因为他创办了“中国第一家养生药店”鹤年堂（1999年中国国内贸易部颁布）。至于明朝第一孝子，则是由于《四库全书》收录了以他为主角的《丁孝子传》和《丁孝子诗》。

　　除了上述几条，其实还应该再加上一条：明朝第一流浪者。从元至正十三年到明洪武十二年，丁鹤年流寓浙东，整整漂走了27年。其中隐居在北仑小港“海巢”的岁月，起码有10年之多。

　　关于海巢具体的位置在哪里，据舟山市有关专家认定，是在舟山沈家门的一座山上，那里有一间石房子，墙上刻有海巢两字，然而以兹为证的史料似乎缺乏。

　　我以为，海巢应在北仑小港。小港曾出过一个红极一时、名扬四海的望族，就是“小港李家”。在清朝光绪年间，李家先人里有个叫李嘉的，于小港的小浃江口建了一所庭院，作为晚年怡养之处，他去世后这庭院改称梅公祠，他的儿子李云书撰写了一篇《梅公祠纪略》，开头便云：“小港李氏世居大小浃江之间，笠山之南，即元高士丁鹤年避地处名海巢者也。”

　　意思说，李家庭院的所在，就是原来丁鹤年避居的“海巢”。李云书先生往下又写道：“门有额曰古海巢居。曰古海巢居者，袭其海巢居之旧名，故以古别之也。”李家把其中的一幢房子命名为“古海巢居”，以示古今有别。

　　由此可见，小港小浃江口的梅公祠，就是原来丁鹤年所居住的海巢。假如这段史料还不足以为凭，那么以下还有一段更权威的史料。

　　清朝的全祖望曾为丁鹤年的海巢居特意写过一篇《海巢记》：“丁（丁鹤年）卜居定海，其所居在浃口，所称海巢是也。”

　　定海，北仑旧属定海。浃口，即浃江口，浃江流经小港全境，而后向东入海，浃江的入海口即浃口。全祖望乃清代著名学者、史家，以他的身份地位，若无十分把握，断不会下此定语。至此，海巢的位属应无异议。当然了，也不排除北仑、舟山两地都有海巢，因为早期的丁鹤年本就是四海为家的。

　　单看丁鹤年这名字，我以为他是汉人，事实上，他既不是汉人，也不是蒙古人，而是色目人中的回回人。他的曾祖名叫阿老丁，祖父名叫苫思丁，父亲名叫职马禄丁，末尾都有个丁字，为纪念先人，因此给自己选了个丁姓。

　　元朝把全国人口分为四等：一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南人。应该说在少年时，丁鹤年的社会地位还是颇高的。可惜那时已是元朝末年，属于蒙古的黄金时代已然过去，天下大乱，义军四起，元朝的统治已接近尾声，丁鹤年高人一等的社会地位也摇摇欲坠。元历至正十三年，徐寿辉领导的农民起义军攻克武昌，年仅十八岁的丁鹤年将生母冯氏安顿于城郊，护侍嫡母顺长江东逃至镇江避难。后嫡母病逝于镇江，他徒步往浙东投奔任定海县令的兄长吉雅谟丁，当时的定海包括如今的北仑与镇海两区。

　　吉雅谟丁也给自己取了个汉人名字，叫马元德，他官声甚佳，史书说他：“知进士马君元德之贤，擢尹兹邑，驭若众宽，若赋理，若事不抑以苛细，不畏彼强御，驯而不扰之，三年而政成。”

　　丁鹤年到定海后，便在小港浃江口定居，为自己的住所起名“海巢”。历史额外垂青，给了丁鹤年与北仑一段邂逅相守的缘分——形势把元朝逼到了绝地，形势也把丁鹤年逼到了天涯海角。鹤年选择此地避世独居，也是有深意的。

　　小港浃口，已是陆地的尽头，打开门便可看到大海，夜里尽是潮声扑耳。所以这“海巢”既是“海巢”，又是海潮。清代诗人胡儋听过小浃江的潮声后，写下《小浃雄潮》诗：“潮音时入耳，带水亦盈盈。夜月声初寂，晨光势早迎。巫山穿滟滪，海沧接蓬瀛。不羡匡庐顶，莲花漏几更。”

　　尽管当时中原局势动荡，但有县令兄长的庇护，丁鹤年在沿海的生活还算安逸，其间他写了不少诗，诗文里也是浪潮洋溢，如《海巢》诗：“海上巢居海若降，三山眼底小如矼。已攀若木为华表，更立榑桑作翠幢。蛟室夜光晴烛户，蜃楼秋影冷涵窗。鹪鹩梦断无因到，唯有同栖鹤一双。”

　　其后，兄长马元德因政绩突出，被提拔为奉化州牧。那时丁鹤年也一并随行，在奉化，他也写了许多诗歌，如《寓奉化寺寄菩提寺主》：“菩提岭外空王寺，丹磴行穿虎豹群。万壑涛声岩下瀑，千峰雨气屋头云。海龙送水金瓶贮，天女怀香宝鼎焚。惭愧无缘尘土客，朝朝钟鼓下方闻。”

　　随即马元德又被升为昌国太守。昌国是舟山旧称，昌国太守，相当于舟山“一把手”。可惜在昌国任上，马元德出了事情，被贬到江西。之前，马元德数次想推荐丁鹤年为官，鹤年置之不顾。听说马元德被贬，“仆隶皆惮行”，“鹤年乃独冲寒雪，冒险途千里从之”。谁知到任不久，马元德即淹死于九江。

　　保护伞从此倒下，而时光也进入了明朝，曾经处于社会最底层的汉人重新取得主体地位，对异族的清算开始。丁鹤年无法回避他作为色目人的身份，在江西他彷徨四顾，找不到落脚地，想起那远在天涯海角的小浃江，想起浃口岁月的与世无争，毅然再度回归北仑。

　　当他风尘仆仆地赶到北仑时，三十出头的他两鬓却已有白发，而北仑正值生机盎然的春天，于是他挥毫写下《又避地》：“避地长年大海东，萧条生计野人同。深春耒耜孤村雨，落日帆樯远浦风。那得文章偕隐豹，聊将音问托归鸿。平生自恨无仙骨，五色蓬莱咫尺中。”

　　这次隐居海巢，看起来与几年前的不同，至少物质上缺乏了保障，并且经过“九江遗恨”，心境也大显苍老，由此他常常忆起兄长马元德，“海国期年政化成，肩舆随处看春耕。正欣鸡犬无惊扰，讵意鲸鲵有斗争。遥岛月明虚燕寝，故山云冷失佳城。梦回佳句难重得，肠断池塘草又生。”

　　因为生活困窘，鹤年不得不从事各种营生，“或旅食海乡，为童子师，或寄居僧舍，卖药以自给。虽久处艰瘁，泊如也。”（戴良《九灵山房集·高士传》）

　　即使远避海疆，他也难得自在。那时朱元璋已统一了大半个中国，而宁波尚处于方国珍治下，未被统一，明州境内盗贼蜂起，“鹤年逃匿海岛，绝其迹。已而海上多盗，鹤年转徙无常，大抵皆明之境内”。虽然转徙无常，但没有离开明州地界。困苦是显而易见的，“当隆冬，弊衣不掩胫”，寒冬腊月，单薄的衣衫连小腿都盖不住。那时方国珍四处招纳贤士，为己所用，独鹤年“逡巡远避，门无一迹”（戴良《九灵山房集·高士传》）。

　　独来独往，漂泊失意，幸亏还有朋友从中慰藉，这个朋友就是隐居于四明山的诸暨人戴良。戴良自号九灵山人，二人唱和不断，鹤年为其写过《奉寄九灵先生（二首）》《奉寄王宣慰兼呈九灵先生》等，戴良也写过《寄鹤年》：“衡门之下可栖迟，且抱遗经住海涯。东汉已编高士传，西方仍诵美人诗。衰年避地方蓬转，故国伤心忽黍离。天末秋风正萧瑟，一鸿声彻暮云悲。”

　　丁鹤年在北仑前后寓居10多年，之后他去了杭州、武汉等地，其间又在北京创建“鹤年堂”。他在北仑的故居或许已经湮灭，但他与北仑长达10多年的缘分，不应该被历史遗忘。

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