菜根 - 思想平台

丁鹤年的兄长

2018-02-06T17:02:38+08:00

丁鹤年（1335—1424），号友鹤山人。曾祖阿老丁、曾叔祖乌马儿是元初西域巨商。元世祖西征时，财力匮乏，阿老丁、乌马儿兄弟把全部资财奉献，并从军。元朝以功授官，阿老丁年老不愿仕，特赐田宅留京奉朝请；乌马儿擢道宣慰使，后拜甘肃行中书省左丞。其祖苫思丁累官至临江路达鲁花赤。其父职马禄丁，四十岁始入仕任临川县簿，后迁武昌县达鲁花赤，性豪迈，有惠政，解官之日百姓为之建“种德堂”，并请求留居武昌，遂为武昌人。职马禄丁有五子，鹤年最幼，兄弟皆业儒，四个兄长中有三人举进士。丁鹤年中改为马姓的兄弟：元至正间进士、翰林应奉、诗人马元德，乃著名诗人丁鹤年从兄。本名吉雅谟丁（排行第一）。曾祖阿老丁，曾资助忽必律西征，并加入征西大军，立有军功，后入元为官。阿老丁子苫思丁( Shams al-Dīn)，官至临江路达鲁花赤，即元德祖。又元进士马子宪（排行第四），亦丁鹤年族兄；来源：http://xuts.blog.sohu.com/254722372.html 丁鹤年中改为沙姓的兄弟：爱理沙，字允中，官翰林应奉；（排行第三）。其它：烈瞻，官至万户。（排行第二）。阿里沙的排行当为第三，居第二者当为万户烈胆，而居第四者缺名，曾在杭州路居住。《丁鹤年集》卷二《哭阵亡仲兄烈胆万户》、卷一《送四兄往杭后寄》：“独骑铁马突重围，斩将搴旗疾似飞。金虎分符开幕府，玉龙横剑卫邦畿。委身徇国心方尽，裹革还乡愿竟违。病卧沧江怜弱弟，看云徒有泪沾衣”。“临别强言笑，独归情转哀。离魂凄欲断，孤抱郁难开”。来源：http://www.aisixiang.com/data/22701.html 整理：元至正间进士、翰林应奉、诗人马元德，本名吉雅谟丁（排行第一）。烈瞻，官至万户（排行第二）。元进士爱理沙，字允中，官翰林应奉；（排行第三）。元进士马子宪（排行第四）。

从《延佑四明志》及《至正四明续志》看元代庆元路的回回人_论文__12364

2017-08-21T21:52:29+08:00

从《延佑四明志》及《至正四明续志》看元代庆元路的回回人_论文__12364 来源：http://www.docin.com/p-85127482.html 从《延佑四明志》及《至正四明续志》看元代庆元路的回回人_论文_【内容提要】元代所修方志《延佑四明志》及《至正四明续志》保存了不少在庆元路为官的回回人的资料，是研究元代回族史必不可少的文献。本文对其加以重新整理，指出了两部方志的优缺点，以期就正方【主题词】《延佑四明志》《至正四明续志》庆元路回回人成吉思汗的西征，促进了中外民族间的交融，使得中亚及西亚的色目人大批内附，其中不少人成为与成吉思汗共建大业的功臣。因此，蒙古与色目人取得了明显高于汉人及南人的优越的社会地位。回回人作为色目人的一种，亦不例外。《西域使者哈只哈心碑》曾载：“我元始征西北诸国，而西域最先内附。故其国人柄用尤多，大贾擅水陆利，天下名域区邑，必居其津要，专其膏腴。”[3][3]回回人不仅在经济上占尽优势，在政治上更是春风得意。忽必烈统一全国以后改府为路，各路或其他机构的最高长官多派蒙古人及色目人充当，回回人在其中占了很大部《延佑四明志》（以下简称《四明志》）修于元仁宗延佑年间，由马泽修，袁桷纂，延佑七年（1320）成书。马泽，字润之，以太中大夫为庆元路总管。袁桷为庆元人，自号清容居士，翰林国史院检阅官，累迁侍讲学士，为元代著名学者。《四库全书总目》云：“桷先世在宋多以文学知名，称东南故家，遗献设后，会朝廷修史，遣使求郡国轶文故事，惟袁氏所传为多，故其于乡邦旧典，尤多贯串。志中考核精审，不支不滥，颇有良史之风，视至元嘉禾、至正无锡诸志，更为赅洽！”[4][4] 志分十二考，详细记载了四明（今宁波）地区的州郡沿革、职官人物、山川物产等等，目的在“先牧民之本，推其沿革，览其山川，知昔时得人之盛，宫室户口之无恒，释道遗文之盛衰，是皆足以增其咏叹焉者矣！”[5][5]《至正四明续志》（一下简称《续志》）成书于顺帝至正古，补其缺略，乃命耆髦之士，日与讨论，凡一十二卷，庶几先后该贯，观览无遗，少补立国立政之本要，以备太史氏之采择云。”[6][6] 《四明志》及《续志》的职官志详细罗列了有元一代四明地各级官吏，本文试将于各机构任职的回回人加以梳理，希望大家能在读后对元代庆元路的回回人有一个概括地了解。因二志未将各官吏之族籍一一列出，故只能通过名字判断其是否为回回人。由于元时回回人名译音有一定之规，笔者判断大致不会错。四明，唐为鄞州，明州，又为余姚郡。因境内有四明山，故因山为名，约为今宁波市。《元史》卷六十二志第十四：“元至元二十三年（1276），改置宣慰司，十四年，改为庆元路总管府。户二十四万一千四百五十七，口五十一万一千一百一十三。领司一、县四、州二。” [7][7]四县为鄞县、象山县、慈溪县、定海县；二州为奉化州、昌国州。至元十二年（1275），元兵平宋都临安，以其地置江浙行省，改府为路，罢制置使立浙东道宣慰使司。大德六年（1302）十月四日中书奏升为都元帅府，“七郡兵民之政悉隶总裁。�6�7�6�7明年命徙治于四明。” [8][8]《四明志》及《续志》共载都元帅二十八人，其中回回人六位，哈、忽剌忽儿。副使共十八人，其中四位回回人：爱林、虎臣、沙的、马英。另外有都事十三人，其中回回人暗都剌一位。经历六人，回回人 http://至元十四年（1277）宣慰司改为庆元路总管府，元政府派大批蒙古人及色目人为总管府官吏，最高者称达鲁花赤，意为监临官或掌印办事之官，秩正三品。从至元十四年至延佑六年（1319）共有十九人任本路达鲁花赤，其中有十一人为回回人，他们是回回、忽都、哈剌嘚、火赤合共十七人，无回回人任职。以下是同知，共十八人，四位回回人，分别是别都鲁丁、阿里沙、廉明答述丁、忻都。再下为治中，共十九人，回回人仅木薛非、麻合谋两位。最后为府判，共十六人，有法哈剌丁、梁阿里、火者吉、哈只、撒答、撒的迷失六位回回人。《续志》中本路总管府自延佑六年至至正二年（1342）共九位达鲁花赤任职，其中六人为回回人。他们是舍剌甫沙、阿里、三不都、阿里牙答思、速剌蛮、阿里沙。舍剌甫沙、阿里及三不都在《四明志》中未注名到任年月，今标出。下为总管，八人中仅苫思丁一人为回回人。以下为同知，六人中有总管府下领录事司，《四明志》及《续志》中载达鲁花赤共十九人，其中有回回人十，分别为抹合马、教化的、撒里、忻都、答丁述（疑为答录事司下为四县官吏，首先看鄞县：二志共载达鲁花赤二十人，十二位回回人，分别是乌马儿、抹合马、木八剌沙、忻都、剌速蛮、倒剌沙、丞、主簿、县尉多为南人，盖处理实际事务用男人较为便利也。故《续志》仅载两位为主簿的回回人：沙的和哈思别。象山县达鲁花赤共十七人，其中有十位回回人：阿散、阿都蛮、阿里、迷黑沙、答失蛮、撒的南人，仅主簿伯都剌、县尉忽都为回回人。慈溪县达鲁花赤共十六人，其中有回回人阿都蛮、教化的、哈散、乌马儿、亦思马因、迭里迷失六位。回回人为县尉者有哈海与忽都台。定海县达鲁花赤共十四人，有回回回人。庆元路另领州二：奉化州和昌国州。至元十五年（1278）以昌国升州，元成宗元贞二年（1296）正月奉化县升县为州。原奉化县有九位达鲁花赤，两位回回人：亦不剌金和别都鲁丁。奉化州共达鲁花赤十七人，其中回回人六位：宝合丁、木八剌、忽都答儿、沙邦、亦黑迷失不花、忽林沙。同知十五人中有两位回回人：阿里沙和赫德尔。昌国州达鲁花赤共十三人，有八位回回人：答失蛮、阿合马、阿密鲁丁、速鲁蛮、撒都丁、阿哈马、小六失海牙、黑黑。同知八人，有回回三人：阿里、哈速丁、哈散，其余官吏多为南人。另外庆元路还有两个分支机分司延佑到元统间但存空行，元统以后或有姓无名或脱前半行，不知何故。回回人仅载至元二年（1336）副使伯笃鲁丁，至元三年佥事老老、际为官的回回人数目当不止此。庆元市舶提举司有提举睦忽彬为回回人，郎中倒剌沙、爱祖丁、忻都三人为回回人。以上就为至元十二年到至正二年近七十年间元代庆元路所设各级机构内回回人之仕宦概况，除去二志重复及漏载之人，约有一百四十余位回回官吏任职，数目不能算少。这些官吏大都身据要职，为本路及各州县最高长官，这是与元政府的统治政策紧密相关的。元世祖至元二年（1265）规定：“以蒙古人充各路达鲁花赤、汉人充总管、回回人充同知，永为定制。”[9][9]好像回回人不可为达鲁花赤，其实在具体操作过程中是有很大的弹性的。由于元代志书留存甚少，在现存元代方志中记载回回人的更是不多，故而《四明志》及《续志》在保存回回史料方面功不可没。然而令人遗憾的是这些回回人的宦迹大多不可考，在以上所载回回官吏中最著名的应为至顺二年（1331）以吏部侍郎除守四明，身为庆元路总管而颇有善政 [10][10]文中称其为官“饮冰食檗，始终一致，犀珠磊落，不以动心。”他修筑渠陂、止盗息贼，兴举学校，做了不少有益于人民的好事。“化行民安，如春雨膏物而无其迹”，其挚友许有壬曾有《题苫思竹马儿童应有语，四明山水故多情。[11][11]二志虽称赅洽，但并非没有不足，笔者认为其最大的不足之处便是未载明户口数目。这样便无法知晓当时各户的数目和类别。我们只能从赋役考内隐约通过田租赋役窥见当时户口概况。而同为至正年间所修的《至正金陵新志》便有民俗志，内中详载了自西汉以后金陵各地户口数，且分类详细，一目了然。我想这可能由于庆元路并未抄籍户口或虽籍户而数目不确以致修志者略而不载吧。其次，二志中所记官吏虽大多记上其到任年月及离任日期，可是并未注明族籍，致使后人难以明确区分各人族别。在这方面又不如俞希鲁所修之《至顺镇江志》详瞻。综上，《延佑四明志》及《至正四明续志》保存了大量的元代回回史料，是研究元代回族史不可缺少的文献。这一点，杨志玖先生早已指出。[12][12]本文试发其覆，望能引起大家关注，有不当之处请大家指马天博（1980－），回族，内蒙赤峰人，2004级硕士研究生，从事民族史、穆斯林文化研究（1976－），回族，宁夏海原人，2004级硕士研究生，从事民族学、穆斯林文化研究见许有壬《至正集》卷五三清宣统三年河南教育总会石印本《延佑四明志四明志序》《宋元方志丛刊》第六册中华书《元史》卷六十二志第十四职官《宋元方志丛刊》第七册《元史》卷六[10][10] 白寿彝主编《回族人物志元代》附卷之二 361 [11][11]同上 363 [12][12]杨志玖《元代回族史稿》南开大学出版社2003 http:// -------------------- 延祐四明志　　元地方志。二十卷，今残存十七卷。袁桷等撰。延祐七年（1320 年）成书。四明即当时庆元路，治今浙江宁波市。内容据* 《宝庆四明志》，分沿革、土风、职官、人物、山川、城邑、河渠、赋役、学校、祠祀、释道、集古等十二考。袁桷博览典籍，熟识乡土文献，考核精审，为当时所推重。袁桷（1 266-1 327），字伯长，号清客居士，鄞县人，曾任丽泽书院山长、翰林国史院检阅官，累迁至翰林直学士、侍讲学士。马泽，字润之，任丘人，延祐年间任庆元路总管时，聘袁桷修志。延祐七年（1320年）书成。四明乃宁波别称，以其境内有四明山得名。　　《延祐四明志》，共二十卷，以门目体分设沿革考、土风考、职官考、人物考、山川考、城邑考、河渠考、赋役考、学校考、祠祀考、释道考、集古考等十二考。每考以小序述著作要旨，先总考州郡，后分考各县，将所属鄞、慈溪、定海、象山四县及奉化、昌国二州的内容，列于总目之下，与南宋罗濬《宝庆四明志》将郡志与县志分列有所不同。该志今仅存十七卷，卷九城邑考下、卷十河渠考上、卷十一河渠考下已佚。　　四库馆臣称该志“条理简明，最有体要”，“考核精审，不支不滥，颇有良史之风，视《至元嘉禾》、《至正无锡》诸志，更为赅洽。”但后人有以该志为亲者讳、党护降元之人，诟病其非史家直笔。　　至正年间，时任庆元路总管王元恭聘王原孙修有《四明续志》十二卷，乃续补《延祐四明志》而作，沿用原书体例，增补延祐以后事及前志之所缺略，并新增土产一门。〈西域使者哈只哈心碑〉曾载：“我元始征西北诸国，而西域最先内附。故其国人柄用尤多，大贾擅水陆利，天下名域区邑，必居其津要，专其膏腴。”[3][3]回回人不仅在经济上占尽优势，在政治上更是春风得意。忽必烈统一全国以后改府为路，各路或其他机构的最高长官多派蒙古人及色目人充当，回回人在其中占了很大部分。元代时所修的《延佑四明志》及《至正四明续志》对此有较详的记载。《延佑四明志》（以下简称《四明志》）修于元仁宗延佑年间，由马泽修，袁桷纂，延佑七年（1320）成书。马泽，字润之，以太中大夫为庆元路总管。袁桷为庆元人，自号清容居士，翰林国史院检阅官，累迁侍讲学士，为元代著名学者。《四库全书总目》云：“桷先世在宋多以文学知名，称东南故家，遗献设后，会朝廷修史，遣使求郡国轶文故事，惟袁氏所传为多，故其于乡邦旧典，尤多贯串。志中考核精审，不支不滥，颇有良史之风，视至元嘉禾、至正无锡诸志，更为赅洽！”[4][4]志分十二考，详细记载了四明（今宁波）地区的州郡沿革、职官人物、山川物产等等，目的在“先牧民之本，推其沿革，览其山川，知昔时得人之盛，宫室户口之无恒，释道遗文之盛衰，是皆足以增其咏叹焉者矣！”[5][5]《至正四明续志》（一下简称《续志》）成书于顺帝至正二年（1342），由王元恭修、王厚孙纂。王元恭，字居敬，自号宁轩，真定人，至元六年以正议大夫总管庆元路。王厚孙，字叔载，一字燕贻，自号遂初老人，以荐为鄞训导，授象山教谕。此书为《延佑四明志》的续作，王元恭述修书的缘起时说：“余叨守是邦，思所以亘历今古，补其缺略，乃命耆髦之士，日与讨论，凡一十二卷，庶几先后该贯，观览无遗，少补立国立政之本要，以备太史氏之采择云。”[6][6]《四明志》及《续志》的职官志详细罗列了有元一代四明地各级官吏，本文试将于各机构任职的回回人加以梳理，希望大家能在读后对元代庆元路的回回人有一个概括地了解。因二志未将各官吏之族籍一一列出，故只能通过名字判断其是否为回回人。由于元时回回人名译音有一定之规，笔者判断大致不会错。四明，唐为鄞州，明州，又为余姚郡。因境内有四明山，故因山为名，约为今宁波市。《元史》卷六十二志第十四：“元至元二十三年（1276），改置宣慰司，十四年，改为庆元路总管府。户二十四万一千四百五十七，口五十一万一千一百一十三。领司一、县四、州二。”[7][7]四县为鄞县、象山县、慈溪县、定海县；二州为奉化州、昌国州。至元十二年（1275），元兵平宋都临安，以其地置江浙行省，改府为路，罢制置使立浙东道宣慰使司。大德六年（1302）十月四日中书奏升为都元帅府，“七郡兵民之政悉隶总裁。……明年命徙治于四明。”[8][8]《四明志》及《续志》共载都元帅二十八人，其中回回人六位，为阿里察吉尔、教化、不八沙、马铸、赡思丁、迷只儿。二厅都元帅共十人，四位回回人，他们是阿里、马合马、哈散沙、拜住。同知都元帅共七人，有六位回回人：暗都剌哈蛮、塔里牙赤、黑的儿、忽先、棘哈、忽剌忽儿。副使共十八人，其中四位回回人：爱林、虎臣、沙的、马英。另外有都事十三人，其中回回人暗都剌一位。经历六人，回回人李忽都答儿一位。至元十四年（1277）宣慰司改为庆元路总管府，元政府派大批蒙古人及色目人为总管府官吏，最高者称达鲁花赤，意为监临官或掌印办事之官，秩正三品。从至元十四年至延佑六年（1319）共有十九人任本路达鲁花赤，其中有十一人为回回人，他们是回回、忽都、哈剌嘚、火赤合儿赤、阿剌红、哈只、马合木、忻都、舍剌甫沙、阿里、三不都。总管共十七人，无回回人任职。以下是同知，共十八人，四位回回人，分别是别都鲁丁、阿里沙、廉明答述丁、忻都。再下为治中，共十九人，回回人仅木薛非、麻合谋两位。最后为府判，共十六人，有法哈剌丁、梁阿里、火者吉、哈只、撒答、撒的迷失六位回回人。《续志》中本路总管府自延佑六年至至正二年（1342）共九位达鲁花赤任职，其中六人为回回人。他们是舍剌甫沙、阿里、三不都、阿里牙答思、速剌蛮、阿里沙。舍剌甫沙、阿里及三不都在《四明志》中未注名到任年月，今标出。下为总管，八人中仅苫思丁一人为回回人。以下为同知，六人中有三位回回人：怯来、忽都脱台鲁因、密失哈。 --------------------------------- 《续志》中本路总管府自延佑六年至至正二年（1342）共九位达鲁花赤任职，其中六人为回回人。他们是舍剌甫沙、阿里、三不都、阿里牙答思、速剌蛮、阿里沙。舍剌甫沙、阿里及三不都在《四明志》中未注名到任年月，今标出。下为总管，八人中仅苫思丁一人为回回人。以下为同知，六人中有三位回回人：怯来、忽都脱台鲁因、密失哈。

元朝时江苏南京人的生活

2017-08-21T21:04:15+08:00

元朝时江苏南京人的生活 http://blog.sina.com.cn/s/blog_b15d44a40102w9ia.html

南京地方志

2017-08-21T10:35:25+08:00

http://dfz.nanjing.gov.cn/xzbj/17745/gqqz/201512/t20151221_3714714.html

翁牛特部：成吉思汗三弟后裔部落

2017-08-21T10:27:33+08:00

翁牛特部：成吉思汗三弟后裔部落（上） http://news.163.com/13/1113/14/9DILVA0N00014Q4P.html 翁牛特部：成吉思汗三弟后裔部落（下） http://news.163.com/13/1127/14/9EMONTKE00014Q4P.html http://news.163.com/13/1127/14/9EMONTKE00014Q4P.html

沙全

2017-04-26T16:06:58+08:00

沙全，汉族，南宋末年，出身在江南一个武将世家，其先世为汝南人。其《元史》之传记，因历史原因，对其记载出现偏差，未能正确反映其真实出身。编辑摘要　　沙全，汉族，南宋末年，出身在江南一个武将世家，其先世为汝南人。其《元史》之传记，因历史原因，对其记载出现偏差，未能正确反映其真实出身。　　沙全十八岁，在湖北投军，隶刘整帐下。后随军入川抗元。　　景定二年，刘整以泸州十五郡降蒙古，沙全与之同行。宋军追之，全力战得脱，授管军百户。　　至元三年，刘整出兵云顶山，沙全与宋将夏贵兵遇，击杀甚众。　　至元五年，忽必烈命刘整领都元帅事，出师围襄樊，沙全为镇抚。刘整遣沙全率军攻仙人山、陈家洞诸寨，破之，升千户，赐银符。败宋将张贵，拔樊城，与整军会。修正阳城，引兵渡淮，败宋将陈安抚。　　至元十二年，刘整死，沙全从丞相阿术征南宋，与宋将张世杰、孙虎臣大战于焦山，水陆并进，宋人大败，获其将校三十三人。从攻常州，克之，乘胜下沿海诸城。　　至元十三年，至华亭，沙全戒士卒毋杀掠，宋将遂开门出降，以功授华亭军民府达鲁花赤。　　时华亭城内有普照寺，宋淳祐丙戌，毁于回禄之厄。咸淳甲戌，僧惠思与邑人钱武翼乃重建释迦殿，越年丙子岁乃成。于是，僧慧辨、颐慧、悟秀以白镇守沙侯。沙全闻之，欣然致从吏，且厚施之。　　时有盐徒聚众数万，掠华亭，沙全出击之。一人持枪跃出坏垣间，险中沙全坐骑，沙全遂疑邑人反侧。遂上书行省，请定夺之策。行省以新附，恐有反侧，委万户忽都忽等体察，欲屠城。时，沙全与邑士卫谦友爱，卫谦开喻，言邑人未必反，沙全大悟。遂再请于行省，言：“盐卒多非土人，若屠之，枉死者众。”以身家性命保邑民不叛，屠城之计划遂寝。而六千俘虏也竟全活，悉遣屯田于淮北芍陂。赐金符，加武略将军，赚领盐场，镇抚之职如旧。　　同年，战事已息，沙全遂与慧悟、兴教等寺僧相为倡率，重修普照寺，创钟楼、库堂、西庑，寺遂渐复旧观矣。　　时周边盗贼逢起，沙全悉招来之，境内得安。此时，华亭一邑，因沙全之力，保全完好，士农工商均未受兵害，又兼沙全力事兴复，故一邑之税负，较北方数省之和还多，事上朝廷，于是至元十四年，华亭县得以升为府，由行省直辖。沙全被委以松江总管府达鲁花赤之职，赐虎符。此为上海置县之开始。　　至元二十一年末，沙全受中书省右丞大名卢世荣之命，代宁玉戍浙西吴江，为吴江万户府达鲁花赤，始专领军政。其民族出身即是在此时发生逆转。　　至元二十二年，四月庚戌，监察御史陈天祥弹劾卢世荣。云“今取本人所行与所言已不相符者，昭举数事：始言能令钞法如旧，钞今愈虚；始言能令百物自贱，物今愈贵；始言课程增添三百万锭，不取于民而能自办，今却迫胁诸路官司，勒令尽数包认；始言能令民皆快乐，凡今所为，无非败法扰民之事。既及于民者，民已不堪其生；未及于民者，民又难为后虑...(宜将)本人移置他处，量与一职，待其行事果异于前，治政实有成效，然后升用未以为迟”。于是，元世祖乃命丞相安童集诸司官吏、老臣、儒士及知民间事者，与卢世荣同赴上都听御史陈天祥弹文。《元史》载：（四月）壬戌，御史中丞阿拉帖木儿、郭佑、侍御史白秃剌帖木儿、参政撒的迷失等，以世荣所伏罪状奏曰：“不白丞相安童，支钞二十万锭。擅升六部为二品。效李璮，令急递铺用红青白三色囊转行文字。不与枢密院议，调三行省万二千人置济州。委漕运使陈柔为万户管领。以沙全代万户宁玉戍浙西吴江。用阿合马党潘杰、冯圭为杭、鄂二行省参政，宣德为杭州宣慰，余分布中外者众。以钞虚，团回易库，民间昏钞不可行。罢白酵课，立野而、木植、磁器、桑枣、煤炭、匹段、青果、油坊诸牙行。调出县官钞八十六万余锭。”丞相安童言：“世荣昔奏，能不取于民，岁办钞三百万锭，令钞复贵，诸物悉贱，民得休息，数月即有成效。今之四阅月，所行不符所言，钱谷出者多于所入，引用憸人，紊乱选法。”阿拉帖木儿、陈天祥等质世荣于帝前，世荣悉款伏。遣忽都答儿传旨中书省，丞相安童与诸老臣议“世荣所行，当罢者罢之，更者更之，所用人实无罪者，朕自裁处。”下世荣于狱。十一月乙未，帝问忽剌出曰：“汝于卢世荣有何言？”对曰：“近汉人新居中书者，言世荣款伏，狱已竟矣，犹日豢之，徒费禀食。”诏诛世荣，刲其肉以食禽獭。　　这是沙全一生最为吊诡的一件事。沙全因吴江之命，被牵涉进卢世荣一案，但《元史》本传却记载其，是年被元世祖召见，得请复名，荣升隆兴万户府达鲁花赤。　　《元史》在此记述再次发生错误：沙全被任命的是隆兴府（治所在今张家口张北县）达鲁花赤，而不是《元史》记述的，隆兴万户府达鲁花赤。而且，《元史》本传，对事前事后不一致的原因，并未述及。　　首先，丞相安童指控卢世荣“委漕运使陈柔为万户管领。以沙全代万户宁玉戍浙西吴江。用阿合马党潘杰、冯圭为杭、鄂二行省参政，宣德为杭州宣慰，余分布中外者众”系“引用憸人，紊乱选法”，那么，被召见之前的沙全因是有罪的，而有罪之人获召见，较为罕见，何况，卢世荣本人被“刲其肉以食禽獭”，而沙全却轻易的得以全身而退，显然，是不可理解的。但是，大多研究沙全历史的人，都忽略了元世祖忽必烈的一句话“世荣所行，当罢者罢之，更者更之，所用人实无罪者，朕自裁处。”从事后的结果来看，“所用人实无罪者，朕自裁处”是专门为处理沙全而说的。正因为沙全“实无罪者，朕自裁处”，始有至元二十二年之召见。但是，从召见的结果来看，召见本身必须对沙全因何受卢世荣指令但却不是“憸人”、也没有“紊乱选法”做出合理的解释。这就需要了解这个“选法”本身。　　至元二年，元廷下诏“以蒙古人充各路达鲁花赤，汉人充总管，回回人充同知，永为定制。”至元五年，又发布命令：“革罢诸路女真、契丹、汉人为达鲁花赤者，回回、畏兀、乃蛮、唐兀依旧。”但是，随着征战的需要，以及占领地的扩大，蒙古人手不够用了，于是，至元六年，又规定，“准许任用回回、畏兀儿等色目人为达鲁花赤。”汉人，仍被排除在外。在征服南宋的战争中，这些规定并没有得到很好的执行，汉人充任一把手的情况比比皆是。但随着统一战争的结束，政权开始巩固，汉人的权力必须受到限制，于是，至元十六年，元世祖再一次诏议“罢汉人之为达鲁花赤者”。　　而沙全此时的身份是四川归附的汉人，显然，其“吴江万户府达鲁花赤”的任命，是和至元十六年的敕令相抵触，所以，对于其系“引用憸人，紊乱选法”的指控，是合法的。那么，如何由“有罪”而至“无罪”、且不能动摇“汉人不能任一把手”这条国策，我想，“朕自裁处”的世祖皇帝也一定很头疼。当然，政策是死的，人是活的——沙全只要将民族出身改到符合敕令的要求上来，一切就会迎刃而解。　　结果我们就看到了，今天其《元史》本传的第一段：“沙全，哈刺鲁氏。父沙的，世居沙漠，从太祖平金，戍河南柳泉家焉。全初名抄儿赤，甫五岁为宋军所虏。年十八隶刘整帐下。宋人以其父名沙的，使以沙为姓，而名曰全。全久居宋，险固备知之。”这种莫名其妙的话。——太祖成吉思汗何时平过金呢？太祖未曾平金，其父又怎么住到柳泉了呢？如无世家所传，五岁被掳、十八岁当兵、二十多岁随刘整降元、此前似乎并无涉足江南经历的毛头小伙子沙全，又怎么成了“久居宋，险固备知之”的军事家了呢？——这一切的一切，本传均不能解释，而惟其还原他的本来身份后，方可理解。　　不过，这些话很管用，沙全被无罪释放，所谓“二十二年，召见，迁隆兴万户府达鲁花赤，得请，复名曰抄儿赤。未几，帝以为松江濒海重地，复命镇之，赐三珠虎符，卒于官。来源：http://www.baike.com/wiki/沙全

爱理沙的古诗

2017-04-21T13:54:07+08:00

爱理沙的古诗 http://www.shicimingju.com/chaxun/zuozhe/11480.html 《题九灵山房图（戴叔能读书处，时避地明州）》年代: 明作者: 爱理沙梦里家山十载迟，丹青只尺是耶非？墨池新水春还满，书阁浮云晚更飞。张翰见几先引去，管宁避乱久忘归。人生若解幽栖意，处处林丘有蕨薇。《题钟秀阁（为东湖古鼎铭长老作）》年代: 明作者: 爱理沙槛外澄湖平不流，窗闲叠翠屹将浮。烟霞五色锦屏晓，风月双清瑶镜秋。檐卜浓香吹法席，芙蓉凉影荡仙舟。结巢拟傍云林住，回首朝簪愧未投。

咸丰兴宁县志人物传略

2017-04-20T15:13:46+08:00

咸丰兴宁县志人物传略兴宁县志　　卷之九　　人物志　　懿行　十二忠烈沙申魁，义尚围人，李进春攻城时搜捕被害来源：http://www.gd-info.gov.cn/shtml/mzxingning/shiqinggailan/xingningzhizui/2016/04/19/158839.shtml

虚空藏菩萨

2015-05-26T17:52:26+08:00

虚空藏菩萨名号的梵音是AKASAGARBHA，他的密号：库藏金刚。虚空藏菩萨为三世诸佛第一辅臣，功德浩荡遍满虚空，智慧无边恒沙难喻，忍辱心如金刚，精进猛如疾风，具足一切三昧。为一切众生无上福田，一切人天所应供养。依《虚空藏菩萨神咒经》所载，世尊对虚空藏菩萨极为赞叹，世尊云：“是菩萨，具诸三昧犹如大海，住菩萨戒如须弥山，忍辱之心犹如金刚，精进勇猛犹如疾风，智如虚空，慧如恒沙，诸菩萨中如大胜幢，向般涅盘之大导师，其身即是诸佛法器，…… 一切众生无上福田，三世诸佛第一辅臣，能护法城，已具庄严十八不共诸佛密藏，满足成就佛之智慧，一切人天所应供养，唯除如来，余无胜者。” 在我国佛教界，“虚空藏菩萨咒”也是佛教徒常持诵的真言。一般人总以为该咒的特色是增长记忆力。实则虚空藏菩萨的慈悲、方便与愿力，与观世音菩萨都甚为相似。经典曾说他“为诸众生成就大慈，常化众生而无休息。”可见增长众生的记忆力，只不过是其无量菩萨行愿的一小部分而已。八世纪时，虚空藏信仰传入日本，僧侣间颇盛行虚空藏求闻持法以增进记忆力，日僧空海即曾修此法。而在民间，也普遍信仰虚空藏菩萨能增进福德、智慧，消灾免难。此菩萨在日本所受信奉的热烈程度远胜过中国。虚空藏菩萨系密教胎藏界曼荼罗虚空藏院之主尊、现图胎藏曼荼罗释迦院之释迦右方胁侍、金刚界曼荼罗贤劫十六尊之一。当知一切佛子学佛无不由戒入门，而戒律之考为虚空藏菩萨所专司。大抵六尘不染，日间尚易，梦中难免。而梦中犯戒即为菩萨考试。时至梦中无犯，戒斯成矣。持诵虚空藏咒，能助大定，加强忆力，促进心诵。虚空藏菩萨具有赐予利乐的力量。“藏”表示无限福德智慧，“虚空”表广大，《大方等大集经》指出：虚空藏如同富翁，相应困苦众生，只要到她面前，即会施予救济。因此，虚空藏菩萨是以济度众生为乐的菩萨。虚空藏菩萨是诚实、富有的象征。不虚不空是佛界的财神，当您佩戴时能够使您避开破财、败财的灾难，使您财路畅通无阻，且能生财聚财，得八方贵人相助，远离小人，人财俱旺。因此虎年生人，若能虔诚佩戴或供奉虚空藏菩萨之本命佛法像，可财源广进，不虞匮乏。

有关利益与人际关系及人际交际

2014-11-13T18:53:49+08:00

文章一：

利益——人际关系之根本

在大千世界中，我们会遇到形形色色的人，有些人如过往烟云，在我们的记忆中昙花一现，稍纵即逝。而有些人则融入我们的生活，成为我们生活中的一员，如：亲朋、好友、同事、邻居、生意合作伙伴、当然，信息社会又平添了许多萍水相逢、素未谋面、趣味相投、志同道合的网友、博友之类的网络朋友。于是乎，亲情、友情、人情，甚至到感情、恋情、爱情给人际关系披上了各种耀眼绚丽的外衣，使那些涉世未深、为情所困的痴男怨女们倍受迷惑，深陷感情的漩涡，无法自拔。

其实，褪去这些美丽的外衣，就会发现，人与人之间的关系，本质上就是利益关系，是利益就可以交易。既然人与人之间的关系可以归结为利益交换的关系，用生意上的买卖关系就可以很好地解释复杂的人际关系。诚信、厚道的上司会对属下论功行赏，按劳取酬，也就是买卖中的按质论价，公平交易，这是最理想的上下级关系。属下任劳任怨，老实忠厚，不善交易，那就等于把命运交给上司，让上司“看着给”，就看上司是否厚道了，如果上司奸猾，那就任其盘剥宰割了，因此说这类人在当今的市场经济下商品社会，屡屡吃亏上当，是被时代抛弃的人，甚至可以说是笨蛋。另一类属下，即精明能干，又攻于心计，善于利用一切资源，把握时机讨价还价，而且敢于放弃，善于选择，上司即赏识，又得处处提防被算计，这类人大多是六十年代以后出生的人，尤其是70后、80后，他们受过良好的文化教育，成长在改革开放的市场经济中，从小就接受市场经营的理念，是时代的弄潮儿。还有一类属下，精明能干，能力超群，明明质优，非要价廉，就是不善于利用自身优良资源，羞于为自己讨价还价，业务上的精英，政治上的弱智，这类人是任何上司都喜欢的，但也是最可悲的蠢蛋，50年代以前出生的知识分子大多是这一类人，是“极左”年代产生的畸形儿，是时代的悲剧。上下级关系可以这样解释，其他各种各样的人际关系都可以用买卖关系来解释。

在摈弃传统理念的现代社会，愈来愈现实的人们更在传统的金钱、权利的利益交易筹码之上增添了许多新的内涵，如信誉、名誉、信仰、信念，甚至感情、尊严、正义，仿佛任何东西都可以做为利益的筹码用来交易。为保全自身利益而不敢主持正义的现象司空见惯；为金钱放弃感情的事情屡见不鲜；为权益出卖道德良心的人更是大有人在，恋人分手可以为付出感情而光明正大地索取金钱赔偿，朋友甚至亲人可以为各自的利益反目成仇，匕首相见，“深仇大恨”可以为共同的利益而化干戈为玉帛。现实社会人们比奸商更唯利是图，视名誉如粪土，把感情当儿戏，只要为了一己私利，什么都可以用其交换。顺其自然，“不见熟人不发财”、“兔子也吃窝边草”的事情也就见怪不怪了。婚姻亦是如此，因遭遇神圣的爱情而一见钟情、两情相悦，最终走进婚姻殿堂，白头偕老的夫妻终归是少数，大多数人只有选择“郎才女貌”或“门当户对”来做为牢固婚姻的基础，而这恰恰就是利益的比较和交易。国际社会也是这样，国家领土、主权，海内存知己，天涯若比邻的“友好邻邦”都可以做为利益进行交易。说到底意识形态的东西终究抵御不了现实利益的诱惑，伟大高尚的人不为蝇头小利所动心，是因为他们有超出常人的更高目标去追求。

当然，任何事务都不应走向极端，过分的坚持信仰，缠绵情感在当今社会未免迂腐，一味的追求既得利益也不值得赞赏。懂得放弃陈旧世俗观念，学会充分利用各种资源换取最大的利益，才是现代人成熟的标志。但应坚守思想信仰、道德良心的底线，毕竟这些是人类社会走向文明的必然，也是人类与动物的本质区别。更何况久经沙场的人们谁不渴望撇开名利忘我地爱或被爱一次，这也是人类的本能。

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_444734930100ak9l.html

文章二：

交际是利益的相互交换

你为什么喜欢和你身边的朋友交往？

想一想，或许你会这样告诉自己：

我喜欢和他交往，因为他很有才华，跟他在一起总能启发我的思路！

我喜欢听他说话，太幽默了，每次都让我笑得合不拢嘴，非常开心！

他能给我温暖，虽然他不能在金钱上给我多的帮助，但他能在精神上给我鼓励。

我伤心的时候，他懂得安慰我，听到他的声音，我就不再那么难过了。他能给我安全感。

他是一个善良的人，每当我有困难，他都愿意帮我！

……

有的人，你愿意与他交往，是因为他能给予你你所需要的；而有的人，我们不愿意与他交往，是因为跟他在一起对你“没什么好处”。这种现象可以追溯到我们小时候，小的时候，父母对我们的人际交往常常提出要求，“最好和成绩好的同学玩！”“别和那些小混混玩在一起！”当我们和那些优秀的，条件不错的朋友交往时，父母会满意，而当我们和那些品行不端、背景复杂的朋友打成一片时常遭到父母的反对。因为父母知道我们会从朋友身上有意无意地得到一些什么。

当我们懂事后，我们的这种需求便更加清晰起来。对我们有帮助，有好处的人，我们当然喜欢与之交往。著名的社会心理学家霍曼斯提出，人际交往在本质上是一个社会交换的过程。相互给与彼此所需要的。有的人把这种交换叫作人际交往的互惠原则。尽管你可能觉得把人际交往和需求交换联系在一起，觉得很庸俗，或是亵渎了你与朋友间真挚的情感，但是这种交换的本质却是不能否定的。

我们所说的这种交换，并不是像市场上的买卖关系一样，只是物质品的交换，同时也包含了非物质品的交换，比如，情感、信息、服务等各方面的交换，也就是我们说的“好处”。

然而，发生在人际交往中的交换与发生在市场上的交换所遵循的原则是一样的。也就是人们都希望交换对于自己来说是值得的，希望在交换的过程中得大于或者至少等于失。不然，人们就无法保持心理平衡。

经常有这样的事情发生，两个关系很好的朋友，一个朋友找另一个朋友借了一笔钱之后就消失了，久久不还，结果这两个朋友的关系渐渐地疏远了，甚至彼此成为敌人。有时候所谓的“好朋友”是经不起考验的。

人们的一切人际关系的建立与维持，都是人们根据一定的价值观进行选择的结果。对于那些对于自己来说是值得的，或者得大于失的人际关系，人们就倾向于建立和保持。而对于那些对自己来说，不值得的，或是失大于得的人际关系，人们就倾向于逃避、疏远或者终止。

刘克是个活泼的小伙子，也很喜欢交友。大学毕业后就找了一份机关单位的工作。在工作中，他很佩服那些有能力的同事，而且也希望自己能融入对方的圈子中，但当刘克靠近他们的时候，有些人对他似乎并不太热情，有的甚至对他爱答不理。

起初，他感到困惑。同事之间不是应该相互帮助吗？有一次，偶然间他听到有同事在背后议论他。“刘克对我那么好，估计是想从我这里学到一些东西，关键是他什么都不会啊。对我没任何好处！帮他还不如帮老刘处长的外甥呢！”

“就是！”另一个同事随声附和道。

同事所说的“老刘处长的外甥”跟刘克是同学，毕业后一起进入这个单位。单位只需要一个名额，而这两个年轻人都还处于试用期。试用期过后决定留下哪一个。

刘克听到这些对话后，非常生气。他气愤那些同事们都是些势利的小人。他也明白了，有些人之所以对他不感兴趣，是因为自己还不具备让人感兴趣的能力。

于是，刘克在工作中非常努力，还利用假期参加职业进修班提高自己的职业技能。在接下来的工作中，他不断创造业绩，很快他受到了领导的器重。

理所当然，试用期结束，他被留了下来，而那个老刘处长的外甥被淘汰了。

至此，以前对他不感兴趣的同事们，渐渐地也开始对他表示好感。甚至还有一些老同事给要给他做媒呢！

时刻增加自己被利用的价值。听起来很别扭，但是这个道理不仅真实，而且还很实用。

上面，我们问了你为什么喜欢跟身边的朋友在一起，那么，现在请再想一想，你的朋友为什么喜欢跟你在一起？也就是说你给你的朋友提供了什么需求？你用什么来交换朋友给你带来的“好处”。

在他困难的时候，我帮过他！我也愿意帮助他人！

他有钱投资，我有才智创作，所以我们合作成功了，而且非常愉快！

我关心他的生活，在他需要我的时候，我能站在他的一边。

他孤独的时候，我会陪着他，不让他感到孤单！

……

如果这些你从来没有想过的话，那么可以肯定你是个以自我为中心的人；如果你只想着别人给了你什么，而从不想自己给予别人什么，那么你一定是个自私的人。

很多20多岁的年轻人都在父母的精心呵护下长大，在家里扮演着“太上皇”的角色。当他们步入社会，很难一下子从这个角色中转变过来，对周围人的关怀和帮助理所当然地接受，他们傲慢、自负，甚至瞧不起条件不如自己的人。由于这种交互原则失去了平衡。久而久之，别人就不愿意与他交往，因而孤立他，甚至讨厌他。

记住，这个世界上，没有人对你的付出是理所当然的，你所得到的东西必然是你所付出的东西交换而来的。交往的这种互惠原则，要求我们在人际交往中必须注意，让别人觉得与我们的交往值得，你身上有某种东西吸引着别人与你交往。

如果在处理人际关系的时候，首先想到这一点，而且懂得如何维持交换中的平衡，那么你就不愁没人愿意与你交往。

所以，先不要问别人能为我们做什么？要先问自己能为别人做什么？

来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_4cba0ebb0100d89i.html